“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝;上長長而民興弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也”。(《大學》)意思是說，平定天下要治理好自己的國家，是因為在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母;在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長;在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。

　　“修身”不只為“己”。《禮記·大學》:"古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。"修身、齊家、治國、平天下，后者都是要以修身做前提，只有好開頭，才有好的結尾。缺少前面的，后面的都不完美。自身修養，不但關系著自己，且關系著國家與家庭。有關部門趁周恩來外出，對西花廳舊房進行保護原建筑物的修繕，把地面方磚改成地板，墻壁粉刷，柱子油漆了一下，還添了一些新的辦公和生活用具。周恩來回京后指著房間里的新添家具說：“把那些東西統統搬出去。否則，我不進去!”事后，周恩來語重心長地說：“我身為總理，帶一個好頭，影響一大片;帶一個壞頭，也影響一大片。所以，我必須嚴格要求自己。你們對我是最熟悉的吧!你們花那么多的錢，把我的房子搞得那么好，群眾怎么看?一旦大家都學著修起房子來，在群眾中會產生什么影響?……”

　　“修身”要克己。孔子對季康子說:"當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，只要風吹草上，草必然隨風倒伏。"(《論語-顏淵》)古人講，治天下先治己，治己先治心，世道人心，上行下效。你說什么，提倡什么，做什么，別人就會模仿什么。《禮記》有云：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”黨員干部特別是掌握一定權力的領導干部要“慎獨”，不僅要主動接受組織、制度的監督，而且還要不斷加強自律，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩，于細微處見精神，于細微處見品德。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中就將“慎獨”作為黨性修養的有效形式和最高境界加以提倡，他說：“即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事。”小事小節就是一面鏡子，從小事小節中檢驗出黨性、原則、人格。習近平總書記無論是少年時期在陜北農村插隊還是走上從政之路，始終都保持著一顆平常心，始終與人民在一起，為人民著想。習近平說,人民是歷史的創造者,群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。總書記把人民放在心中最高位置、心系百姓，想人民之所想，謀人民之所福。他獨有的人格魅力，贏得了世界人民的尊重和好評。

　　“修身”要“以德服己”。宋代鄭思肖《詠菊》中闡述“花開不并百花叢，獨立疏籬趣無窮;寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”。一個善于做人的人，必須以自己的人品為最高準則，不論是得意或失意時，都應以自己的形象贏得他人的信賴，以自己的人品贏得他人的崇敬。山有脊梁，人有人格。何謂人格?心理學家說是“健康的人”;法學家說是“權利義務主體的資格”;倫理學家說是“道德主體品格的總和”，而我們通常所講的人格，是指道德人格，是對人的思想和行為的道德評價，簡明地講，是指做人的資格，為人的品格。自懂事起，父母就會教自己怎樣去做人，怎樣去幫助他人，怎樣以德去服人。以自身的道德去服眾人，而不是以暴力去屈服天下人，要想做到以德服人，首先就得以德服已，只有使自己服從自己的時候，才有這個權力去令人信服于你。人格須“貴我”，自立以樹人之尊嚴，自信以揚人之精神，自愛以潔人之品性，自勵以磨人之意志，自警以示人之理智，自強以顯人之個性，自備以成人之大業。

　　在《習近平用典》一書中，敬民、為政、修身、任賢等13個篇分章，推陳出新，啟迪精神。其中習近平總書記非常重視干部的道德修養，強調“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”、“吾日三省吾身”、“慎權、慎獨、慎微、慎友”、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，這些名言典故，無不為領導干部深知修身為國、堅守修身克己、實現修身服己的崇德修身做出生動標注。

　　(作者單位：中共六盤水市委組織部)